Caro Salvini, a Basovizza meglio col tricolore che in divisa
Anche Matteo Salvini ha reso omaggio al Martirio italiano. La presenza del ministro dell’interno a Basovizza - accanto c’era il presidente del Parlamento europeo Antonio Tajani e tra la folla, con tanto affetto attorno, Giorgia Meloni e ovviamente Roberto Menia - serve a respingere i conati negazionisti.
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venerdì 15 febbraio 2019
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Our sages point out an important lesson on education and parenting derived from the lighting of the Menorah.
By Rabbi Ari Enkin, Rabbinic Director, United with Israel
This week’s Torah portion is “Tetzaveh” (Exodus 27:20–30:10), and it focuses primarily on the manufacture of the clothes worn by the priests and High Priest when serving in the Mishkan (Tabernacle) and, later, in the Holy Temple.
The reading opens with some of the instructions on lighting the Menorah in the Mishkan. As it says “And you shall command the Children of Israel to take clear olive oil, crushed specifically for lighting, to raise the light of the lamp.”
The Talmud infers from the words “to raise the light of the lamp” that, when the priest would light the Menorah (seven-branched candelabra used in the Mishkan and Holy Temple,) he was required to keep the fire upon the wick until the flame was completely lit and flickering. He would not remove his hand from lighting the flame until he was sure that the lamp had fully taken.
I nostri saggi sottolineano un'importante lezione sull'educazione e sulla genitorialità derivata dall'illuminazione della Menorah.
Dal rabbino Ari Enkin, regista rabbinico, unito a Israele
La porzione della Torah di questa settimana è "Tetzaveh" (Esodo 27 20-30 10), e si concentra principalmente sulla produzione degli abiti indossati dai sacerdoti e dal Sommo Sacerdote quando serve nel Mishkan (Tabernacolo) e, più tardi, nel Tempio Santo.
La lettura si apre con alcune istruzioni sull'accensione della Menorah nel Mishkan. Come dice "E dovrai comandare ai Figli di Israele di prendere l'olio d'oliva, schiacciato appositamente per l'illuminazione, per aumentare la luce della lampada".
Il Talmud deduce dalle parole "alzare la luce della lampada" che, quando il sacerdote accendeva la Menorah (candelabro a sette bracci usato nel Mishkan e nel Tempio Santo), gli fu richiesto di tenere il fuoco sullo stoppino fino a che il la fiamma era completamente accesa e tremolante. Non avrebbe tolto la mano dall'accensione della fiamma finché non fu sicuro che la lampada fosse stata presa completamente.
I saggi spiegano qui una lezione importante sull'educazione e la genitorialità. Ognuno degli utensili del Mishkan simboleggiava diversi aspetti della vita religiosa. La Menorah, specialmente le luci della Menorah, sono il simbolo dello studio della Torah e della Torah. Come dice il Proverbio, "La Torà è leggera".
Impariamo dal fatto che al sacerdote era richiesto di assicurare che la fiamma fosse completamente autosufficiente prima di togliersi la mano che un insegnante non deve smettere di insegnare e spiegare fino a quando lo studente è come la fiamma che è autosufficiente e "brucia" su propria. Che si tratti di un insegnante o di un genitore - non si deve mai smettere di impartire, spiegare e ispirare.
Il Talmud racconta la storia di Rabbi Preida. Uno dei suoi studenti aveva bisogno delle lezioni da ripetere 400 volte per capire correttamente il materiale. Una volta, quando lo studente non capì ancora, il rabbino Preida si sedette e gli insegnò la lezione 400 volte di più - con amore e pazienza. Ci è stato detto che dopo questo evento, è stata sentita una voce divina che diceva che al Rabbi Preida sarebbe stata data una lunga vita e un posto molto speciale nel mondo che doveva venire.
La maggior parte degli insegnanti ritiene che i loro studenti saranno sempre i loro studenti e impareranno da loro per sempre. E, in molti casi, un insegnante può godere di questo sentimento. I nostri saggi dicono, tuttavia, che il miglior insegnante è colui che può finire il suo lavoro, per così dire, in modo che lo studente sia in grado di gestirsi indipendentemente - come la lampada accesa nel Mishkan.
Per ulteriori approfondimenti del rabbino Enkin sulla porzione di Torah di questa settimana, fai clic sui seguenti link
The sages explain an important lesson here on education and parenting. Each of the utensils of the Mishkan symbolized different facets of religious life. The Menorah, especially the lights of the Menorah, are symbolic of Torah and Torah study. As the Proverb says, “The Torah is light.”
We learn from the fact that the priest was required to ensure that the flame was fully self-sufficient before removing his hand that a teacher must not stop teaching and explaining until the student is like the flame that is self-sufficient and “burning” on its own. Whether it’s a teacher or a parent – one must never stop imparting, explaining and inspiring.
The Talmud tells the story of Rabbi Preida. One of his students needed the lessons to be repeated 400 times in order to understand the material properly. Once, when the student still didn’t understand, Rabbi Preida sat and taught him the lesson 400 times more – with love and patience. We are told that after this event, a Divine voice was heard saying that Rabbi Preida would be given long life and a very special place in the World to Come.
Most teachers feel that their students will always be their students and will learn from them forever. And, in many, cases, a teacher may enjoy this feeling. Our sages say, however, that the best teacher is the one who can finish his or her job, so to speak, so that the student will be able to manage independently – like the lamp that was lit in the Mishkan.
For more insights by Rabbi Enkin on this week’s Torah portion, click on the links below:
I nostri saggi sottolineano un'importante lezione sull'educazione e sulla genitorialità derivata dall'illuminazione della Menorah.
Dal rabbino Ari Enkin, regista rabbinico, unito a Israele
La porzione della Torah di questa settimana è "Tetzaveh" (Esodo 27 20-30 10), e si concentra principalmente sulla produzione degli abiti indossati dai sacerdoti e dal Sommo Sacerdote quando serve nel Mishkan (Tabernacolo) e, più tardi, nel Tempio Santo.
La lettura si apre con alcune istruzioni sull'accensione della Menorah nel Mishkan. Come dice "E dovrai comandare ai Figli di Israele di prendere l'olio d'oliva, schiacciato appositamente per l'illuminazione, per aumentare la luce della lampada".
Il Talmud deduce dalle parole "alzare la luce della lampada" che, quando il sacerdote accendeva la Menorah (candelabro a sette bracci usato nel Mishkan e nel Tempio Santo), gli fu richiesto di tenere il fuoco sullo stoppino fino a che il la fiamma era completamente accesa e tremolante. Non avrebbe tolto la mano dall'accensione della fiamma finché non fu sicuro che la lampada fosse stata presa completamente.
I saggi spiegano qui una lezione importante sull'educazione e la genitorialità. Ognuno degli utensili del Mishkan simboleggiava diversi aspetti della vita religiosa. La Menorah, specialmente le luci della Menorah, sono il simbolo dello studio della Torah e della Torah. Come dice il Proverbio, "La Torà è leggera".
Impariamo dal fatto che al sacerdote era richiesto di assicurare che la fiamma fosse completamente autosufficiente prima di togliersi la mano che un insegnante non deve smettere di insegnare e spiegare fino a quando lo studente è come la fiamma che è autosufficiente e "brucia" su propria. Che si tratti di un insegnante o di un genitore - non si deve mai smettere di impartire, spiegare e ispirare.
Il Talmud racconta la storia di Rabbi Preida. Uno dei suoi studenti aveva bisogno delle lezioni da ripetere 400 volte per capire correttamente il materiale. Una volta, quando lo studente non capì ancora, il rabbino Preida si sedette e gli insegnò la lezione 400 volte di più - con amore e pazienza. Ci è stato detto che dopo questo evento, è stata sentita una voce divina che diceva che al Rabbi Preida sarebbe stata data una lunga vita e un posto molto speciale nel mondo che doveva venire.
La maggior parte degli insegnanti ritiene che i loro studenti saranno sempre i loro studenti e impareranno da loro per sempre. E, in molti casi, un insegnante può godere di questo sentimento. I nostri saggi dicono, tuttavia, che il miglior insegnante è colui che può finire il suo lavoro, per così dire, in modo che lo studente sia in grado di gestirsi indipendentemente - come la lampada accesa nel Mishkan.
Per ulteriori approfondimenti del rabbino Enkin sulla porzione di Torah di questa settimana, fai clic sui seguenti link
https://unitedwithisrael.org/living-torah-why-cant-we-wear-wool-and-linen/
https://unitedwithisrael.org/living-torah-learning-about-common-courtesy-from-the-holiest-person-on-earth/
https://unitedwithisrael.org/living-torah-building-an-inner-sanctuary/
https://unitedwithisrael.org/please-knock-before-entering/
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Home / News / “Vuoi essere felice? Vai a Messa”
NEWS 8 febbraio 2019 di Giuliano Guzzo
“Vuoi essere felice? Vai a Messa”
Vuoi essere felice? Allora prendi e vai a Messa. D’accordo, posta in questi termini si tratta forse di una semplificazione. Eppure le conclusioni cui pervengono le 56 pagine del report Religion’s Relationship to Happiness, Civic Engagement and Health Around the World non sono poi così diverse. Infatti questo documento a cura del Pew Research Center, think tank statunitense con sede a Washington specializzato in rilevazioni demografiche e demoscopiche internazionali, finisce proprio per sottolineare come la felicità individuale sia positivamente associata alla frequenza ai luoghi di culto.
Più precisamente, è stata effettuata una tripartizione del campione – suddividendolo fra persone attivamente religiose, assidue ai luoghi di culto, quelle meno attive ma che comunque si identificano con una religione e quelli invece non affiliati o non credenti – alla luce della quale, negli Stati Uniti come in molti altri Paesi del mondo, il legame tra partecipazione a una comunità religiosa e fattori quali il benessere individuale e l’impegno civico è emerso con chiarezza. Detta associazione, pur riscontrata in pratica in ogni Paese, è risultata particolarmente limpida negli States.
Nello specifico, negli Stati Uniti il 36% delle persone religiose ha dichiarato di essere «molto felice» rispetto al 25% dei fedeli inattivi o non affiliati. Una differenza di oltre 10 punti percentuali, quindi davvero notevole e che, come si ripete, è stata rilevata in ben altri 25 Paesi considerati, in quasi la metà dei quali, anche se più lieve, è risultata statisticamente significativa. «Tutto questo potrebbe suggerire», argomentano gli autori di questo interessante report, «che le società con livelli decrescenti di coinvolgimento religioso, come quella statunitense, potrebbero essere a rischio del proprio benessere personale e sociale».
Una considerazione, quest’ultima, di non poco conto e meritevole di una riflessione. Non è difatti banale, anzi non lo è per nulla, che un centro di ricerca laico riconosca alla frequenza dei luoghi di culto – non quindi a una generica forma di spiritualità individuale orientaleggiante o in salsa New Age – un ruolo decisivo per una società felice o, quanto meno, equilibrata. Poi è vero che in questa ricerca il Pew Research Center non si è focalizzato su una religione in particolare né, quindi, sui soli cattolici; tuttavia, quanto riscontrato appare comunque interessante nella misura in cui, a ben vedere, va a confermare un corpo di ricerca già molto consistente.
Si allude, qui, a tutte quelle pubblicazioni scientifiche stratificatesi nei decenni scorsi che hanno messo in evidenza come la pratica religiosa sia positivamente associata a maggiore longevità, a minore tassi di depressione, a più stabilità affettiva e a tutta una serie di fattori incoraggianti, rispetto ai quali la ricerca statunitense di cui si è dato poc’anzi notizia, a ben vedere, costituisce solo l’ultima conferma. Rispetto al vivere da atei, la preghiera e l’andare in Chiesa rimangono quindi, sotto tutti i punti di vista, davvero un’altra cosa. Con buona pace dei sociologi e degli antropologi degli anni Sessanta del secolo scorso che pronosticavano, senza peraltro nascondere un certo compiacimento, il definitivo declino di una religione che non soltanto, dopo decenni, rimane ancora viva, ma si conferma sempre più vitale per l’esistenza di ognuno. Altro che «morte di Dio».
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